第三十五章 孔孟之道是最适合发展工业的学说 (第3/3页)

就能把问题全都解决了？”

    “起码能避免很多问题了。”郭康说：“当年一神教取代多神教的时候，大家都觉得，分裂的城邦有分裂的众神，统一的帝国则应当有统一的天父。但这么多年下来，我们早都看到了——这一招，同样是没办法稳定维持的。”

    “我们已经看到很多案例了。”他摊摊手：“靠信仰，能让人稳定地团结起来么？”

    “恐怕是不行的。”脱欢承认道：“这个也说了不止一次了。我们也好，天方教也好，都是做不到的。”

    “所以我们应该反过来。让人先产生统一的意志，然后基于这个统一的意志，维持一个统一的神灵，最后再借助这种信仰来维持国家。”郭康说。

    “从董仲舒之后，这套模式就完善下来了。大家都默认，所谓天意，就是民意的一种神秘化表达。皇帝从天这里获得神性，并通过各种祭祀活动加以声明。然后，朝廷再借助皇帝，获得神性的授权。从此之后，大家只不过是争夺对‘民’的定义权，和‘民意’的解释权。没几个想正经做事的人，会公开质疑这套体系。比我们这边，可完善太多了。”

    “表面上看，塞里斯没有国教。不过，天崇拜和礼制，起到了国教的作用。士大夫群体，又兼任了教会的功能。我确实一直主张学习那边的经验，因为人家这个模式，经过了长久的考验，确实是最适合我们需求的。而且，今后技术进一步发展，这样的优势会更大。”

    “我们那些机器，今后成熟了，都可以大面积制造。相比于现在这种生产方式，机器更加有力，不过，也更依靠有力的组织。因为必须得提升工坊规模，控制各种各样的矿藏，保证原料和产品的运输，才能让机器的效率发挥出来。”

    “所以，在未来，肯定也是一个统一的大国，才能在工业的竞争中取得胜利。我们现在的各种筹划，都是为了给这个前景做铺垫的。”

    “这样啊……”脱欢对此不太了解。

    不过，郭康倒是很笃定。因为这段时间，他也想通了不少事情，发现很多历史规律，好像出人意料地简单。

    比如他现在，好像就没必要考虑工业如何产生的问题——不管是某种自然现象，还是真有天父天兄安排他穿越过来，总之现在人已经来了，最早的原型机器应该如何做出来的问题，也已经解决了。那么，他自己来主持，通过个人影响，提前完成这一步就可以。

    真正需要考虑的，是如何在最初的实验之后，让工业能够进一步发展得更好。

    那么，工业发展最快、规模最大的是哪个体系呢？从他已知的所有历史中看，就是中原文明。

    工业化之后的中原文明，既有欧洲文化影响，也保留着大量本土因素。这其中，欧洲文化的部分，肯定不是主导的因素——不难看出，再怎么脱亚入欧，也就是骗一下自己。塞里斯工业比欧洲更成功，总不可能是因为，他们比欧洲人还欧洲吧？

    所以，能让工业长期稳定发展，肯定是依靠中原文化本土因素的作用。

    这也确实符合他的认知。毕竟，要实现规模效益，维持各种基础设施，肯定需要一个强大稳定的国家。太小的国家，或者看着大但是会唐突解体的国家，都是靠不住的。而塞里斯的体系，不管在哪个时代，都是维持统一大国的有效方法。

    罗马这边，显然不缺乏欧洲文化要素，毕竟他们自己就是欧洲的祖宗。不承认罗马是欧洲，不就等于把祖宗给开除出族谱了么？所以，就应该学习最纯正的中原文化。

    人家孔孟之道，在农业时代，就支撑一个超规格的帝国上千年之久。工业化之后，这些文化遗产依然在发挥作用。所以，不学是肯定不行的。

    “咱们模仿起来，应该障碍也不大。”他想了想，对脱欢说：“可以参考的记录很多。写书的老夫子早已远去，老夫子的《礼记》却在两千年之后，依然告诫着大家，要保持‘书同文，车同轨，行同伦’。我觉得，照着这些去做，肯定会有收获的。”

    (本章完)

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