第五百三十四章 表相与义趣 (第4/4页)

的时候，我们应该看到自己是否已经耽著于对与错的概念当中了，在打破对与错概念基础之上再去生起慈悲，那就不一样了。

    我曾经好多年中都喜欢做的一件事就是：只要一讲法就批评别人、或批评别的寺庙；好象自己有多么正确。那么在批评的时候，自己是不是真的就是为弘扬佛法呢？不是的！有好多的负面情绪在里面的：第一，通过批评别人的时候来彰显自己的高尚；第二是通过批评别人感觉自己所行之道无比的正确，形成固有的执著；第三是通过批评别人让别人体会到我自己对佛法的珍惜和护持。但，事实上哪一点都没有真的为佛教而做。

    我们在一个佛教团体里看到某位道友犯错的时候，我们想方设法用伪装了好多遍的理由到上师那儿去告状，或者在别的同修道友那儿说三道四，你们自己观察，自己有没有这样的行为！所以，每时每刻去观察自己的心才是真正的修行。

    有的时候，我们所谓的慈悲成为我们造业的借口。例如，当我们看到某位所谓“学佛”的道友家里面供大仙的时候，我们的心理非常的不满。这个不满的背后到底是什么？有的是不屑一顾，感觉自己比人家强百倍；然后又所谓的恨铁不成钢，言词凿凿的说：那个人不算是学佛的……。其实人家怎么样与你无关，你应该观察自己在这些境相现前的时候有没有迷失。若没有迷失，同时又能生起善巧的智慧发心去帮助对方的时候，这才是菩提心。记住：菩提心一定是远离了“我”的概念的。

    你们平时念念间所起的情绪有多少是与菩提心有关的？有吗？基本上是没有。

    当我习惯用大手机的时候，看到别人用小手机心理就不舒服，你看这种固有的执著多可怕。所以，当你对某种概念有确定的时候，如果没有万分的小心，那么你所确定的东西就变成了你固有的执著了，这也就远离了佛法之道。从手机到所有的法门都是一样道理。

    我今天所说这些听起来很浅显，实际上这是最无上的修法，也是佛法的真谛，因为佛法就是相应与无我之道的。可是，我们往往认为，师父讲佛法，应该是讲怎么打座、怎么念佛、怎么念咒、怎么磕头、怎么上香这些才是佛法啊。孰不知那些只是佛法的表相，而今天谈的是佛法的根本和灵魂所在。表相的东西谈了好多年了，而你们却越来越执著表相的东西，反而忽略了佛法的究竟义趣。

    法会结前，又是一阵摇铃洒水摆弄金刚杵的，一整套仪式，搞得我们眼花缭乱。

    但是，他举的例子，是如此的平实，如此接近我们的生活，让我们不得不思考自己的内心。

    最让人震撼的，莫过于他所说的那仁波切赌博的事，这不是犯戒吗？怎么可以这样呢？

    虽然，我们从事实上，也知道历史上的一些类似的事情。比如一些禅宗祖师呵佛骂祖，或者把佛像当劈柴烧火，或者把经书污损丢掉，但那是历史。他所举的例子，是处于所谓末法时代的，现代修行人。

    要说破戒，最早给我们启示的是鸠摩罗什大师，娶十个美女，在受到弟子们的责问时，当场丢下一钵钢针，示现了神通。并说，有人做到我这样的，也可以娶妻生子。

    以前，我看到这段时，总认为，这是圣者的境界，是成就者的教育方法。听到他所说当代仁波切也这样做，简直有点不太相信了。

    是他破了戒，给自己找理由呢？还是，他就是当代的圣者，已经得大成就了呢？

    如果当代有这样的大成就者，那我们还处于末法时代吗？

    当然，他所讲的，无外乎心外无法的意思。经书里讲：“法应尚舍，何况非法。”修法就是修心，一切对理解心的空性有帮助的教法，都是对的。一切让心更执着的方法，都为错。

    但是，如果舍弃自我，那么，是谁在念佛，谁在修法呢？如果没有主体，那么客体也就无意义。无主体与客体的世界，是真空吗？

    如果是真空，如何升起妙有呢？

    一大堆的问题，搞得我与万师兄都无法展开讨论。陶渊明所谓“此中有真意，欲辩已忘言”，真意，怕是语言说不出来的那种感觉吧。