第五百四十章 粗心与细心 (第4/4页)

。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细。”

    什么叫功夫到了？什么叫细功夫？他不说，我也不清楚。难道，这东西，是说不出来的么？

    “接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的，无意的在用功。无心用功并不是说没有心，像木头一块，它只是不起去用功的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开始时都是有心用功，有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性。若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去动参话头，去观心的念头，但是客观上在自动地参话头，观心。这是一个自然而然的过程。”

    又要参话头，又要不故意。这种状态，想要它自然？如何达到呢？

    “从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。在功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须有心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重关才行。”

    看吧，到无心用功我都无法理解了，更何况，后面还有一个大关在等着。要理解全部的意义，光听他说，怕是不行的，还得自己走。

    “功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。所以用功的人到了无心的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行。古代有个禅和子讲：去年穷，还有立锥之地；今年穷，穷到底，连立锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了连立锥之地也无的地步，开悟就有了可能。”

    这恐怕是经书上所说，毕竟空的道理吧？我也不知道，看过好多书，接触好多名词，但在实践中没办法对应上来，所以，听说如同听天书。

    “我们讲到要细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到了有个叫懒融的禅师住茅棚，打坐的时候，有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就讲：你还有这个啊！四祖不作声，直接走进茅棚，在他打坐的蒲团上写了一个佛字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：你也还有这个。要知道，这两人个都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也谈得很晚。”

    这是相当精彩的一个公案，我在书上见过。我当时觉得很玄妙很神奇，不知道真假，今天再次听到，觉得精神为之一振。

    “茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。过去出家人身上长虱子，他就摸到一只虱子，往地上一摔。早上起来，懒融禅师就批评四祖：哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！四祖应道：我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！我打你什么闲岔？你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它哭了一夜，尽打我的闲岔！想一想，功夫用到细处连虱子的叫喊，蚂蚁的叫喊，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？像四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点也没有离开，连睡觉时还在功夫上！”

    这哪里光是功夫，已经是神通了吧？什么老虎看门，石头上用手写字，这相当于武侠加玄幻，小说也写不出来。

    假如有这样一个人，当场表演出来，天下人敢不信他吗？当今世界，还有这种人吗？