第四十三章 问礼 (第1/2页)

    那人又问:“敢问丞相，又为何要讲礼？”

    戴丞相抚了抚长须，笑道：“天在上，地在下，天地有上下之分。君在上，臣在下，君臣有尊卑之别。兄为长，弟为幼，兄弟也有长幼之序……天地有道，故而白夜交替，四时变幻。人从礼制，天下方能太平。父子有亲，长幼有序，男女有别，君臣有义，朋友有信。周先王定下礼制，使贵贱、尊卑、长幼区分，人方可俱在恰当位置上行其事。”

    看着争鸣堂开始讨论礼，赵安沉默着，戴丞相所主张的礼制，在他看来，就是印度的种姓制度翻版。

    许多人认为儒家思想创始人是孔子，所以孔子总是提及周公，是为了倡导他的政治主张。这是弄错了因果关系。

    事实上，孔子是继承发扬了周公思想，真崇拜周公。孔子作为商周的礼制文化出现的第一个集大成者，将前人思想统一建立完整体系，孔子于儒家，更像是牛顿于科学。

    某种意义上来说，大周礼乐崩坏，维护礼乐的儒家必然会出现。

    赵安现在看这个时空无孔孟，依旧有儒家，并不感觉意外。

    话说回来，父子有亲，长幼有序，男女有别，君臣有义，朋友有信……这个时代的五有青年竟然是如此要求。

    赵安很想吐槽，什么男女有别，君臣有义，他怎么可能做到这种事。

    貌似在哪个时代，他这种烂坏人都做不了好少年啊。

    又想起新文化运动，对礼教大加批判，“吃人的礼教”“封建社会余毒”，把封建和礼等同于旧社会。

    其实不然。

    封建，指的都是分封制度，古书议论封建，向来指的是西周分封。封建制度在西周就已经灭亡，之后秦朝开始实行朝代君主专制制度。

    但是从郭沫若开始，他把封建社会等于落后社会，此后“落后愚昧”就成了“封建思想”，直到现在才有人渐渐纠正这种说法。

    赵安一直不明白，你这个人太封建是什么鬼玩意。

    正确的说法是，你这个太专制才是。

    说太郡县，也比太封建好。

    为什么还辱大周清白，大周都亡了两千多年了还不放过人家。

    同样，礼教也是一样。

    这一套体系，其实就是古代道德体系，最适合生产力落后的时代，反而是那一套人人平等，在这个古时代，叫作白日做梦，只能当做笑话乐呵一下。

    不是人的思想进步了，共产思想自古有之，是社会生产力进步了。

    后人笑话前人，这是一种循环。

    现代多少人以国家自豪，按照马克思观点，生产力发展到一定地步，无阶级之分，国家都会消失。

    赵安长叹一口气，国家消亡真是太过分了，要是他能长生不死就好了，只能做坏人一时真是太不爽了。

    要说礼，固然适合古时代，但现在是春秋战国，礼乐崩坏，天下无道，丞相期盼着用礼制天下恢复稳定，真是太天真了。

    赵安确定，什么礼，拯救不了乱世。

    乱世之中，尔虞我诈，哪有礼生存的土壤。等到和平时期，礼才会兴起。

    什么时候才开始讲文明讲道德，放到现代不也是一样？

    礼，不过是将道德流于形式