第五百三十二章 意外的法师 (第4/4页)

执著、固有的模式的时候都不是佛法。”

    他见过法王如意宝，我只是听说过这个名字，知道他是个大人物。可见，这位法师见过世面，有过正规的传承。

    “有时候，我们为了改变恶的习气毛病，我们要断恶向善，在向善的过程当中你有没有打破所谓善的概念这种勇气呢？如果没有，那么你无法修行。虽然行善，在外在的缘起上比不行善要好得多，但是这个善已经和真正的佛法没有关系了。”

    这种说理推导的方式，就是一种破，但我更想听的，是他立在哪里。有破有立，才有建设性。

    “我起初对中国古代的庞居士有点不理解。庞居士是很有钱的，他到处布施，越布施自己家里越有钱，接受他布施的人越来越穷。他就奇怪，为什么会这样呢？后来庞居士遇到一个云游的和尚，这是一位成就者。庞居士以前面所说的事情来问这位成就者这是什么缘故。云游的和尚说：你的慈悲害得别人生起了贪心，以贪心占你的便宜而造业；所以，他们越来越穷，是你害的。”

    庞居士，一家四人均成就，这是居士界的标杆与大人物，可光照中国佛教的历史，举这个例子，反映了密教与内地显教，同属一家，同为大乘。

    “因为贫穷最根本的因是贪。庞居士是已经开悟的大德，当他想到：原来这些人因为自己这样帮他们的原故他们越来越贪、越来越懒惰，这样的人不能致富，业障消除不了，现世勤劳的因缘也没有他们怎么能富呢！所以，他把所有的家产变卖以后全部沉入江底，没有再做布施。把家产卖的就剩几亩地以后，一家人种地而活。要是按我们的想法，那么多钱不作布施是不慈悲吧？但事实上，庞居士的行为是最慈悲的。这是被汉地大德十分赞叹的一种行为，是禅宗的成就者十分赞叹的一种行为。要是你们具足庞居士那么多的钱财，你们肯定要做所谓的好多好多的事情。”

    这个故事，我还没听说过。晚上回去后，找万师兄求证一下。

    “所以，我们没想通，是因为我们被慈悲相所迷了。我起初也是想不通的，认为庞居士的行为有些消极吧，应该把钱布施才对呀。可是有个问题：经常需要别人救济的人，这种人不可能致富；他会越来越贫穷，这种现象特别明显，我观察过好多。如果一个人偶尔遇到打击，你帮了一下这种人没事；如果一直老是需要人帮助，这种人最后能饿死。面对这种人的时候佛弟子到底该怎么做？当他遇到生命违缘的时候我们帮一帮；但我们是不能一直帮下去的，因为一直帮下去就是害了他；你一直帮下去是恶而不是善了。”

    任何固有的束缚，都是自我的执着，包括善。这可是很让人震惊的话。

    “所以，有的时候我们说做善事容易；但是，行菩提道的做善事难比登天。普通的做善事，不用考虑别的，反正是帮你了，最后你是贪心也好，最后你越来越穷也好反正体现了我做善事的价值了。可是，如果是菩提道里的善行就没那么简单了。”

    从佛理来讲，普通的善行只是前行。而只有智慧开了，悟道的人，他所有作为，无一不自动为善。

    “如果你帮助他人的行为形成固有的模式，并且你认为这个就是对的，你不敢超越不敢打破，那么你修行不了。所以，工作和修行是一样的，清闲未必是正确，忙碌未必是正确。因为工作没有时间修行是不是就不好呢？不见得，因为修行的真正意义不是固有的一个模式，只要你相应到无我的义趣当中，即使你面对工作那也是修行。有的时候我们会感觉工作的时候干扰的因素会多些，但你细观察，干扰的原因绝对不仅仅是外境，是你根本就没有完全确定的认识“无我”的理趣。当面对纷乱复杂的事情时，有一定的禅定功夫会好很多。所以，要坚持禅修，有了禅修的功夫时，面对什么问题的时候都能提起你的正念来，就好办多了。”

    他最后作了总结：“佛法的禅修不是说你必须谢绝了一切的打座就是禅修，我们应该在日常生活中抓住机会就以无我理趣为根本而安住一会儿，如是就能逐步将禅定功夫锻炼起来。”

    所以，今天听到他的讲法，主要是破，所谓立：就是“无我”。但是，这是不好把握的，至少我现在，做不到。